怒涛时代

Our whole universe was in a hot dense state,
宇宙一度又烫又稠密
Then nearly fourteen billion years ago expansion started. Wait...
140亿年前终于爆了炸 等着瞧...
The Earth began to cool,
地球开始降温
The autotrophs began to drool,
自养生物开始流口水

Neanderthals developed tools,
穴居人发明工具
We built a wall (we built the pyramids),
我们建长城（我们建金字塔）
Math, science, history, unraveling the mysteries,
数学 自然科学 历史 揭开神秘
That all started with the big bang!
一切由大爆炸开始

"Since the dawn of man" is really not that long,
其实人类历史没有多久
As every galaxy was formed in less time than it takes to sing this song.
星系形成时间比唱完这支歌还要短
A fraction of a second and the elements were made.
元素在微秒间便形成了
The bipeds stood up straight,
两足动物直立行走
The dinosaurs all met their fate,
恐龙都得认命了
They tried to leap but they were late
想要突变 没来得及
And they all died (they froze their asses off)
就死光光了（pp都冻成了化石）

The oceans and pangea
大洋和泛古陆
See ya, wouldn't wanna be ya
拜拜 才不想学你
Set in motion by the same big bang!
都是爆炸惹的祸
It all started with the big BANG!
一切从大爆炸开始

It's expanding ever outward but one day
宇宙向外膨胀 但有一天
It will cause the stars to go the other way,
星球会反方向运动
Collapsing ever inward, we won't be here, it wont be hurt
向内坍塌 反正我们不在了 不会觉得疼
Our best and brightest figure that it'll make an even bigger bang!
我们美好光辉的形象将引发一场更大的爆炸

Australopithecus would really have been sick of us
南方古猿肯定不爽我们
Debating out while here they're catching deer (we're catching viruses)
在他们捉鹿时唧唧歪歪 （我们现在捉电脑病毒了）
Religion or astronomy, Encarta, Deuteronomy
宗教 天文 e百科 旧约申命记
It all started with the big bang!
一切从大爆炸开始

Music and mythology, Einstein and astrology
音乐 神化 爱因斯坦 占星术
It all started with the big bang!
一切从大爆炸开始
It all started with the big BANG!
一切从大爆炸开始

Well you better listen my sister's and brothers
'cause if you do you can hear
there are voices still calling across the years
And they're all crying across the ocean
and they're cryin across the land
and they will till we all
come to understand
None of us are free
None of us are free
None of us are free
one of us are chained
None of us are free
And there are people still in darkness
and they just can't see the light
If you don't say it's wrong
then that says it right
We got try to feel for each other
let our brother's know that we care
Got to get the message
send it out loud and clear
None of us are free
None of us are free
None of us are free
one of us are chained
None of us are free
It's a simple truth we all need
just to hear and to see
None of us are free
one of us is chained
None of us are free
now I swear your salvation
isn't too hard too find
None of us can find it on our own
We've got to join together in sprirt
heart and mind
So that every soul who's suffering
will know they're not alone
None of us are free
None of us are free
None of us are free
one of us are chained
None of us are free
If you just look around you
your gonna see what I say
Cause the world is getting smaller
each passing day
Now it's time to start
making changes
and it's time for us all to realize
that the truth is shining real
bright right before our eyes
None of us are free
None of us are free
None of us are free
one of us are chained
None of us are free.........

移舟泊烟渚 日暮客愁新。

论文半日，不觉日暮途穷，腹内羞涩。移步觅食。户外晴朗，清风扑面。雪泥鸿爪，男女相扶，三两成趣。方觉今日库瑞斯玛，而吾为桃源中人。

适彼日式餐馆，精巧有致，而冷清倦怠之气，滚滚而来。拉面味美而与他处无异，清酒一壶亦为松竹梅。唯寿司拌芥，香辛错落，日每不同。酒未醉而微醺。

不觉已返家。灯下披读《野草》，见先人手笔：“抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味安能知？”乃知天地之大，蜗居一隅，亦有知己相逢。是以脊背发汗，醉意自阖，而手舞足蹈焉。

徘徊于日本京都街头的苏曼殊，在1909年一场淅淅沥沥的春雨中，听到清冷的尺八吹奏，其音萧瑟苍凉，古意悠然。尺八于唐朝由中国传到日本，而在中国已不流行。诗人置身东瀛古都，身畔响起极古的乡音。不禁生出故国何在，孑然飘零之感。于是写下这一首如尺八清冷的名作《本事诗之九》： 

春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。 

对此诗的评论，历来多为诗人流落异乡，闻乡音而生乡情的看法。但我认为，此诗不止是一首思乡之作，而是包涵着多重复杂感情的深刻作品。而这彼此交织的情绪，又以极清新流畅的笔法抒发出来，成为民国旧体诗的代表作之一。而要抽丝剥茧地分析本诗的独到之处，还要从作者苏曼殊与他所处的时代说起。不然对此诗的理解，仍然只能停留在思乡之诗的境界上。

 一、  民国时代的文化背景

民国时期是中国历史上一个充满变化的阶段，既是兵燹祸连的时代，也是文化昌盛的时期。一方面，中国古代文化仍闪耀着光辉，文化界的名流学者大多具有深厚的古文古诗功底，即使是提倡白话文的鲁迅、胡适、周作人，也都写得一手漂亮古体文章。在民间，朋友间彼此赠诗，聚会时即景吟哦的风气也仍然很浓。因此旧体诗创作在民国时期仍然颇为流行。但另一方面，这又是一个西风东渐，文化革新的时代。各行各业的有志之士都在学习外国的先进经验的过程中摸索着救国道路。文人的价值观也不断变化着。因此即使是旧体诗词，其内容与情趣也与古代创作大相径庭。多多少少开始表现出类似西方现代主义的悲观情绪与无所适从的失落感。在创作方法上，基本可见两种倾向。一类倡导诗歌的实用性，把诗作为表达政治见解、宣扬革命精神的工具。另一路是复古派,力图通过学古拟古来振兴诗坛，挽回颓势。无论怎样，这两种创作倾向均背离了古体诗“诗言志”那种强调诗歌本质是意境的美学价值。

在这一时期，非常显著的就是中国文化受到日本文化的影响，非常深刻。其时的日本文化，本身就掺杂了许多西方现代文化成分，又同时传承着许多中国古代文化的影响，如吹奏尺八。在经过明治维新一跃而强之后，反过来感染着略显陈旧的中国文明。本诗作者苏曼殊浸染于两种文化之间，以尺八兴叹，并非偶然。 

二、  苏曼殊其人

苏曼殊是民国时期与李叔同齐名的传奇人物。他一生斑斓多姿，仅出家再还俗，就有三次之多。他是全国知名的“诗僧”，一生创作名篇不计其数。又是常被众人议论的“情僧”，一生不断陷于感情纠纷之中。他是纵情恣欲的“风流僧”，从未停止出入青楼柳巷。还是喜好大啖口颐的“酒肉僧”，喜吃甜食冷饮，即使胃肠疾病发作也毫不在意，乃至最后死于贪吃之上。他是激进的革命者，曾周密计划刺杀“保皇党”康有为。他是忧国忧民的志士，发表过公开的“讨袁宣言”。但往事已去，如今留下的，只有不朽诗篇而已。

苏曼殊身世复杂，母亲是个日本人。当时他的父亲在日本做生意，原本在广东老家已有正妻，但在日本又结识了姐妹新欢，明娶的妾是河合仙，而为他生子的是河合若，即妹妹。苏曼殊由河合仙带大，将他视为己出。这样的身世反映在苏曼殊日后的生活中，就产生了他同时受到中日文化浸染，又游离于二者边缘的特征。同时故国身份的缺失与迷惘，又使他分外孤独。曼殊现存的51题诗中，包含“孤”、“一”、“独”字的诗句就有十五六句之多。所以综观苏曼殊一生，以“孤僧”评价，最为恰切。其诗也大多是“孤诗”。 

三、  诗歌文本分析

本诗的核心意象是“尺八”。《燕子龛随笔》云：“日本尺八，状类中土洞箫，闻传自金人。其曲有名《春雨》，阴深凄惘。“如上所言，尺八实际象征着中日文化的彼此影响，这种影响投射到作者身上，自然产生了一种莫可名状的孤独感。而”春雨“也有可能是双关的手法，既指当时情景，又指曲目名称。更增强了作者文化身份认同的迷惘感。苏曼殊所作《断鸿零雁记》记载：“……更二日，抵上海。余即入城，购僧衣一着易之，萧然向武林去，以余素慕圣湖之美，今应顺道酬吾夙愿也。既至西子湖边，盈眸寂乐，迥绝尘寰。余复泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席数事，投灵隐寺，即宋之问‘楼观沧海日，门对浙江潮’处也。”由此可知，“何时归看浙江潮“一句有狐死首丘之意，归根结底，苏曼殊怀念的故土，仍是长于斯的中国。浙江钱塘大潮，自古便是壮景。首联颔联相结合，又有动静相生之意。似乎隐隐也表现出作者渴盼古老宁谧的东亚文明，可以再现如钱塘怒涛一般的辉煌。” 芒鞋破钵“体现着作者”契阔死生君莫问，行云流水一孤僧“的自我身份认知，也渲染了自己身世的凄凉。而如今来到日本京都，一片似乎与自己关系密切而又不曾涉足的土地上，”无人识“的孤独寂寞，自不待言。如同苏轼写下”竹杖芒鞋轻胜马“之时处于低谷的作者，并不能如苏轼一般开朗豁达，身世家国的纷繁复杂，使苏曼殊看不清自己的方向，也不能看到国家的未来。因此”踏过樱花第几桥“，已经不能记得走过了多少桥多少路。在樱花雨中纷落的美景中，一个” 芒鞋破钵“的孤僧，踽踽而去，身后响起凄清的尺八乐曲，不禁令人徒生前路茫茫之感。达到了水乳交融的审美感受。 

四、  卞之琳的尺八

1935年，另一位“海西客“，朦胧派诗人卞之琳在东京同样听到雨中的尺八之声，倍感”如此陌生，又如此亲切“。于是写下朦胧诗代表作《尺八》。与苏曼殊《本事诗之九》对照阅读，就会发现卞之琳之诗，将苏诗中深层交织的矛盾情感诠释得更加详细。也将苏诗兴叹古今，中日飘零的感受放大。在本文的末尾，便以卞之琳此诗作结。一支尺八，余音不绝。

像候鸟衔来了异方的种子，

三桅船载来了一支尺八，

从夕阳里，

从海西头。

长安丸载来的海西客

夜半听楼下醉汉的尺八，

想一个孤馆寄居的番客听了雁声，

动了乡愁，

得了慰藉于邻家的尺八。

次朝在长安市的繁华里独访取一枝凄凉的竹管……

(为什么霓虹灯的万花间，还飘着一缕凄凉的古香？)

归去也，归去也，归去也——

象候鸟衔来了异方的种子，

三桅船载来一枝尺八，

尺八乃成了三岛的花草。

(为什么霓虹灯的万花间，还飘着一缕凄凉的古香？)

归去也，归去也，归去也——

海西人想带回失去的悲哀吗？